المعنى : أخبر الناظم أن المرموز له بالظاء من « ظل » وهو : « يعقوب » قرأ بإثبات الياء في الحالين من الياءات المحذوفة رسما في رؤوس الآي في جميع القرآن نحو « دعاء » من قوله تعالى : رَبَّنا وَتَقَبَّلْ دُعاءِ ( سورة إبراهيم الآية 40 ) . ثم أخبر الناظم أن المرموز له بالدال من « دنا » والجيم من « جد » وهما : « ابن كثير ، والأزرق » وافقا « يعقوب » في إثبات « الياء » من « بالواد » من قوله تعالى : وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ ( سورة الفجر الآية 9 ) فابن كثير يثبت الياء في الحالين ، والأزرق يثبتها وصلا فقط . ثم أخبر الناظم أن المرموز له بالزاي من « زحل » وهو « قنبل » وافق « يعقوب » أيضا في إثبات الياء من « بالواد » حالة الوقف فقط بخلف عنه ، والوجهان صحيحان . قال ابن الجزري : . . . . . ودعاء في جمع * ثق حط زكا الخلف هدى . . . . . المعنى : أخبر الناظم أن المرموز له بالفاء من « في » والجيم من « جمع » والثاء من « ثق » والحاء من « حط » والزاي من « زكا » والهاء من « هدى » وهم : « حمزة ، والأزرق ، وأبو جعفر ، وأبو عمرو ، والبزّي ، وقنبل » بخلف عنه ، وافقوا « يعقوب » في إثبات « الياء » من « دعاء » من قوله تعالى : رَبَّنا وَتَقَبَّلْ دُعاءِ ( سورة إبراهيم الآية 40 ) . فأثبتها وصلا فقط : أبو عمرو ، وحمزة ، وأبو جعفر ، والأزرق » . وأثبتها في الحالين « البزّي » . واختلف عن « قنبل » : فروى بعضهم عنه حذفها في الحالين ، والبعض الآخر إثباتها في الحالين ، والبعض حذفها وصلا ، وأثبتها وقفا ، والكل صحيح عنه . قال ابن الجزري : . . . . . * . . . . . التّلاق مع تناد خذ دم جل وقيل الخلف بر * . . . . .